Wpływ kultury na osobowy rozwój człowieka

Klimat kulturowy

Omawiany wpływ kultury na rozwój człowieka dokonuje się nie tylko poprzez konkretne wytwory, ale również poprzez tworzenie swoistego klimatu egzystencjalnego, który można określić również mianem klimatu kulturowego. Doświadczenie potoczne przybliża nam podstawowe rozumienie tego typu klimatu, a przynajmniej wskazuje na jego realność. Często mówimy o klimacie życzliwości, szczerości, czy nienawiści. Mamy wówczas na uwadze pewien układ relacji, czy też skutków tych relacji, co ułatwia lub utrudnia konkretne działania. Np. w klimacie szczerości łatwiej o prawdę w konkretnej sprawie. Choć trudno jednoznacznie opisać, a jeszcze bardziej precyzyjnie zdefiniować ten klimat, to jednak jesteśmy przekonani o jego istnieniu i realnym wpływie na nasze działania. W tym kontekście warto zapytać o charakter jego powstawania, by w dalszej kolejności rozstrzygnąć, jaki klimat kulturowy rzeczywiście służy człowiekowi. Bliższe rozumienie rzeczywistości klimatu kultury możemy odnaleźć u Jana Pawła II. Szczególne znaczenie w tym względzie ma fragment homilii wygłoszonej podczas mszy św. dla studentów i intelektualistów w Ibadan, 15 II 1982 r. „Jedynie taki klimat kulturalny – mówił wówczas papież – który pozwoli swoim uczestnikom i odbiorcom starać się «bardziej być» aniżeli «więcej mieć» jest w stanie pomóc każdemu mężczyźnie i kobiecie czy dziecku w znalezieniu należnego miejsca w społeczeństwie, a tym samym skutecznie realizować swoją niezastąpioną i nietykalną godność”^[7]. Podstawowym wymiarem czy też – lepiej powiedzieć – funkcją tego klimatu byłoby wspomaganie rozwoju. Użyte przez papieża sformułowanie „pozwoli […] starać się” wyraźnie wskazuje na pewien obiektywny kontekst, w którym człowiek uczestniczy i którego jest odbiorcą, właśnie ten kontekst, który człowiek poniekąd zastaje i w którym kształtuje siebie, stanowi klimat kulturowy. O swoiście rozumianym obiektywnym jego istnieniu można mówić na dwa uzupełniające się sposoby. Najpierw mamy do czynienia z pierwotną formą tego klimatu, która wyrasta z obiektywnej rzeczywistości człowieka jako takiego. Za takim rozumieniem wydaje się przemawiać użyte przez papieża określenie: „niezastąpiona i nietykalna godność”. Oznacza to, że z samego faktu istnienia człowieka jako osoby pochodzi jednoznaczna inspiracja (sprzyjający klimat) do afirmacji właściwej mu godności. To byłby zatem pewien klimat obiektywny, który zawsze powinien zachodzić, aby konkretne działanie kulturowe mogło faktycznie służyć człowiekowi. Usprawiedliwieniem dla takiej interpretacji byłaby inna wypowiedź Jana Pawła II, w której stwierdzał, że „Kultura jest właściwym sposobem istnienia i bytowania człowieka”^[8]. Odróżnienie istnienia i bytowania jest tutaj bardzo znamienne. Istnienie to po prostu typowa obecność człowieka w świecie. Kultura zatem powstaje jako wyraz typowego działania człowieka. Nie zakłada się w tym miejscu działań nadzwyczajnych. Można powiedzieć, że już sam fakt osobowego istnienia człowieka tworzy kulturę^[9]. Bytowanie natomiast wskazywało na wtórne ujęcie klimatu kultury. Chodziłoby tu zatem o inspiracje pochodzące od konkretnych wytworów, inspiracje uwarunkowane istnieniem konkretnego człowieka w konkretnej sytuacji.

Kultura dla prawdy, dobra i piękna

Podkreślenie pierwotnego i poniekąd obiektywnego klimatu kulturowego jest istotne, aby pokazać, że człowiek z natury swojego osobowego istnienia w świecie inspiruje siebie i innych do działań zgodnych ze swoją naturą. Aby dokładniej określić treść tego pierwotnego klimatu, należy odnieść się do rzeczywistości ludzkiego rozwoju. Otóż, skoro człowiek ujawnia się jako byt otwarty na prawdę, dobro i piękno i skoro przez ich osiąganie staje się bardziej osobą, to tym samym, podejmując konkretne działania, tworzy pierwotny klimat prawdy, dobra i piękna. Omawiany pierwotny klimat kulturowy jest zatem klimatem obiektywnej prawdy, autentycznego dobra i rzeczywistego piękna. Poprzez konkretne działania człowieka, albo ten klimat jest umacniany, albo osłabiany. Analogiczna sytuacja dotyczy klimatu przyrodniczego. Tutaj też można mówić o pewnym pierwotnym klimacie przyjaznym ludziom. Człowiek jednak w wyniku konkretnych działań może go niszczyć i w konsekwencji również sobie szkodzić. Walka o poprawę klimatu polega w swej istocie na przywróceniu mu pierwotnej postaci. Klimat kulturowy również podlega różnym deformacjom, co uderza wprost w człowieka. Zabieganie o właściwy klimat winno polegać na przywracaniu mu pierwotnej postaci.

W kontekście prawdy o człowieku

W podsumowaniu warto podkreślić, że właściwie rozumiany i kształtowany klimat kulturowy winien być osadzony w obiektywnej prawdzie o człowieku. Trzeba uwzględnić to wszystko z rzeczywistości bytu ludzkiego, co składa się na właściwą mu godność i ją wyraża. Podobnie jak klimat przyrodniczy, tak również klimat kulturowy winien stwarzać obiektywne warunki umożliwiające rozwój. Warto zauważyć, że poprzez konkretne działania człowiek wpływa na klimat przyrodniczy: albo umacnia jego obiektywne walory, albo osłabia. Podobna zależność występuje w klimacie kultury. Poprzez konkretne działania człowiek umacnia klimat obiektywnej rzeczywistości ludzkiej, bądź go osłabia. W konsekwencji tak kształtowany klimat albo sprzyja, albo przeszkadza osobowemu rozwojowi. Sprzyja wówczas, gdy dzieła kultury wyrażają obiektywną rzeczywistość człowieka i gdy wspomagają (zachęcają) do skutecznej afirmacji przysługującej mu godności. Kultura tworzy właściwy klimat egzystencjalny, gdy na różne sposoby ujawnia prawdę o człowieku i przez to inspiruje do jej osiągania.

Konieczność troski o kulturę

Mając świadomość, jak wielki wpływ na osobowy rozwój człowieka ma właściwy klimat kulturowy, warto podkreślić potrzebę konsekwentnej pracy nad jego kształtowaniem. Niech swoistą inspiracją będzie powszechna troska o klimat przyrodniczy. Od lat podejmuje się rozległe i dobrze zorganizowane działania na rzecz ochrony środowiska, czyli zachowania właściwego klimatu. Czyni się to wszystko po to, aby zapewnić odpowiednią jakość życia ludzkiego. Z szacunkiem trzeba odnieść się do tych działań. Warto jednak w tym kontekście postawić pytanie, czy z równym zaangażowaniem zabiega się o klimat kulturowy. Przecież jego znaczenie dla rozwoju człowieka wcale nie jest mniejsze. Trzeba mieć świadomość, że właściwy klimat kulturowy kształtuje również odpowiedni stosunek do środowiska przyrodniczego. Obok tego warto zauważyć, że można przegrać życie, pozostając w optymalnym klimacie przyrodniczym. Zarazem można pięknie żyć nawet w niesprzyjających warunkach przyrodniczych.

Ks. Bogdan Czupryn - doktor filozofii, teolog, adiunkt w Katedrze Metafizyki na Wydziale Filozofii KUL, wykładowca Instytutu Nauk o Rodzinie KUL, autor haseł do Powszechnej encyklopedii filozofii, publicysta, specjalizuje się w antropologii filozoficznej.